韩水法:从崩溃到转向,抑或相反?——读"当代实践哲学译丛"

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  实践哲学,這個 极具德国色彩的说法用作這個 译丛的名称,入选的著作则大都还还可不可以 盎格鲁-撒克逊国家的作者写的政治哲学和道德哲学的文字,实在是别有一番原困的。主编应奇那我命名是有其充分的理由的,这不仅将会在他看来,1971年罗尔斯《正义论》的出版,预示了实践哲学的全面复兴,乃至表明"实践理性转向",假如还将会应奇是以用心搜集和熟悉文献闻名于中国政治哲学界的,用他這個 人话语来说,"沒有一篇文章都还还可不可以逃过我的法眼"。不过,当代实践哲学依然是三个小 庞大的题目,都还还可不可以 深入的研究。政治哲学近年来无论在西方还是在中国的受人关注,引人探索,共并且可只有用来作为三个小 例证的。這個 人面,在马克思主义這個 端,实践始终是其哲学的三个小 核心,而其用意是用实践来批判一切理论的和现实的占据 。像"实践唯物主义"一派,最后就将实践当作一切哲学疑问的秘钥,从而使其這個 成为非批判的东西。就此而论,假如实践哲学复兴一说成立,就都还还可不可以 澄清实践在不同哲学流派中的不同意思,而进一步的工作假如要弄清:究竟是何种实践哲学在复兴?你们都歌词 转到哪這個 实践理性上去了?将会尚有一般意义的"实践"吗?此套译丛中的文字为哪几种疑问提供了各色各样的解答,而其中触及疑问厚度者,其精彩有如拆散七宝楼台。

  在德国传统之中,康德的实践哲学不仅是批判的,假如也是与理论哲学有着截然不同的领域。实践哲学所要解决的乃是与人都还还可不可以自由行动相关的一切内容。那我,不仅道德乃是实践领域的当然居民,法学、政治、历史、经济等等学科的基础皆在实践哲学的领域之内。假如,在康德那里,只有实践理性批判,而不将会有所谓的"历史理性批判"或"政治理性批判"一类的批判,假如康德政治哲学、历史哲学等等文字的汉译文集被冠以"历史理性批判"的名称,与康德哲学的根本原则乃是大相径庭的。

  此套丛书的"编辑说明"表明,应奇实在是依照康德的划分来规定"实践哲学"的外延的,尽管他沒有给出它的定义,但其所选的著作却最清楚不过地表明了這個 点。在将会面世的四本译著中,两部是道德哲学的著作,两部是政治哲学的著作;两部是专著,两部是主编這個 人编选的译文集。哪几种文字中颇有這個 极具理论重要性从而都还还可不可以 深入讨论的疑问,而使我生出予以分析、质问和辨难之心。

  一

  共和主义是這個 人一个劲 以来努力将它树立起来的一面旗帜。假如,就如你们都歌词 所描绘的共和主义的古典理想一样,它在今天将会的蓝图也无非是一幅百纳衣般的景象,将会更形象這個 说,就如中国不少风景区里导游最喜欢推荐的哪几种似是而非的盐晶 肖像,你们都歌词 说它像,你们都歌词 说都还还可不可以 沒有這個 意思;你们都歌词 说它不像,到近前一看,所谓"仙女""九马"一类物像了无痕迹。将会你们都歌词 从那里就看這個 自由主义,這個 社群主义,将会还有這個 社会主义,将会还有這個 這個 哪几种东西。然而,仔细拿来一分析,在那我這個 形形色色的观念之中,所谓现代共和主义這個 则消失而不见了。不惟沒有,共和主义的主张也始终占据 明显的矛盾之中。比如,佩迪特说斯金纳等共和主义者"区别于并且的自由主义者的地方仅仅在于你们都歌词 相信:任何人将会想确保享有自由,沒有对公共服务的普遍信奉-一言以蔽之,即公民美德-假如必不可少的;仅仅依赖三个小 抽象的权利框架或他人的努力,是不足英文的。"[1]就此可只有提出的疑问是,公共美德与這個 人自由是這個 哪几种样的关系,对這個 人的自由又有哪几种意义和作用?将会斯金纳所描述的新罗马共和主义对自由有三个小 独特的规定,"对他人善良意志的依赖-实际上假如支配-是对自由的侵害,即使实际的干涉并沒有占据 。"[2]假如情況实在沒有,沒有公共美德又还有哪几种必要?将会這個 公共服务必然同样造成這個 人自由的侵害,假如是更大程度的侵害,将会它所原困的对他人的依赖实在限于意志,假如还包括物质的条件。

  刻画了现代共和主义這個 型态的《论古代共和主义的现代意义》放在了《公民共和主义》這個 集的第一篇,这是应奇聪明的做法,将会它预先瓦解了你们都歌词 对共和主义或现代共和主义有三个小 全部、将会共要大体完采集论的期望。那我,读者在接着阅读后面 诸篇现代共和主义者或共和主义爱好者的论文时,就不需要仅止于远观,也会忍不住亵玩,从而切近地看出其中的破绽来。

  谈论公民共和主义就必然要谈到自由,这里的吊诡之处就在于自由也成了现代共和主义的核心。于是,从《公民共和主义》到《第這個 自由》就成了三个小 自然而然的"转向"。《第這個 自由》這個 集就如其中所选的几乎同名的文章《第這個 自由概念》一样,在理论上是這個 出奇制胜的招数。消极自由与积极自由的概念原非伯林的新创,尽管即使英美的学者都还还可不可以 不少想要将此两概念的发言权拱手让与这只狐狸。伯林的成绩主要在于明确地规定了"消极自由",不过他关于积极自由的论证太过牵强,而其关于积极自由与消极自由之间的对立的诠证,也假如占据 难以化解的自相矛盾。那我,以伯林這個 自由概念为背景提出第這個 自由概念,在理论上假如颇有危险的举动。不过,将会第這個 自由的内涵假如无支配[3],沒有就无非是柏林消极自由的三个小 极端的变种,而柏林相关论证的矛盾,這個 自由概念不仅全部包括,假如将会还更多。应奇很巧妙地将此种情況称为僵局[4]。不过,他与《第這個 自由》文集所选的哪几种文字的作家一样精明而富足批判精神,在他這個 人的高文《论第這個 自由概念》之中,依然假如在分析形形色色的第這個 自由概念,而吝于给出這個 人的清楚的结论。假如,可只有断定的是,应奇与你们都歌词 一样就看了疑问的繁杂性,在這個 情況下,单单的分析与批评在理论上与在实践上是這個 较为安全的策略。

  那我,《第這個 自由》中所选文字将会说构成不足英文话语,沒有分析和批判却是相当具体和深入的,从而引人注目而值得重视的。斯金纳对伯林关于這個 自由,尤其是关于消极自由概念的分析,法兰克福特关于意志自由与人的概念的分析,都还还可不可以 在哪几种方面加深对自由的理解的功效。

  你们都歌词 可只有先来看看斯金纳就第這個 自由所做的论述。他分析了伯林那我提出过的另外這個 自由,即"把对承认和地位的追求称作第這個 意义上的对自由的追求'算是'自然而然将会值得向往。"[5]伯林认为这第這個 意义的自由是无法内在一致地为人接受的。斯金纳从這個 观点的另一面来提出他這個 人的论证。你们都歌词 说,這個 像佩迪特那样思考另类自由的思想家提出了独特的主张,即"仅仅意识到生活在对三个小 专断的统治者的立善意的依赖之中這個 就限制了你们都歌词 的选取并从而限制了你们都歌词 的自由。其后果假如使你们都歌词 倾向于去做出或解决這個 选取,并从而为你们都歌词 的行动自由施加明确的限制,即使你们都歌词 的统治者你们都歌词 说从来不干涉你们都歌词 的行动将会甚至从来不发出干涉它们的最低程度的威胁信号。"[6]通过那我的分析,這個 自我限制就浮现出来了。既然自由假如干涉的阙如,沒有自我限制作为這個 干涉,也假如自由的阙如,而這個 限制在哪几种思想家看来,不同于外在的束轭。将会说外在干涉的阙如假如消极自由,沒有内在的限制或自我限制的阙如就意谓另一类自由,也假如所谓的第這個 自由。这假如斯金纳从反面论证得出的结论:"我是在谈论哪几种认识到你们都歌词 生活在他人意志屈从之中的人的困境......将会自由被理解成干涉的缺席,沒有这无疑是谈论這個 另类的自由理论,将会它是在肯定,自由都还还可不可以在沒有任何干涉因素或对它的任何威胁的情況下受到限制和约束。"[7]

  接着,斯金纳提出了他的正面观点:"哪几种认为自由只不过假如干涉的制度的人相信假如意志沒有受到威胁和强制,它假如自律的。相反,哪几种接受新罗马论证的人则认为除非摆脱对任何這個 人的意志的依赖,意志都还还可不可以是自律的。"[8]然而,疑问于是就出先了。假如仅仅就意志的自律而论,沒有斯金纳的這個 观点就差越多假如回到了康德的理论。它与所谓這個 自由的区分的不同之点在于,其关注之点乃是人的内在的自由。假如,在康德那里,意志自律实在意谓不受限制,假如意谓服从理性的道德法则,尽管是理性是這個 人支配這個 人,假如這個 道德法则是普遍的,也假如说对个人 都还还可不可以 一样的,假如必定是一样的。将会情況假如那我,沒有第這個 自由就了无新意。假如斯金纳所说的意志自律假如绝对的自律,这假如说,不仅每這個 人的意志对這個 人的意志是独立的,假如它们也实在受這個 一块儿的法则的支配,沒有这当然就都还还可不可以 康德意义上的意志自律。假如,那我這個 自由也实在是哪几种新的东西。这都还还可不可以不能 提到的這個 是,此种意义上的第這個 自由就将会与所谓伯林的這個 自由概念只有并举了,将会在后者,无论积极自由还是消极自由都还还可不可以 政治哲学意义上的自由,也假如说仅仅关涉人与人或人的组织之间的关系,而都还还可不可以 关涉人的意志這個 。一旦关涉到意志這個 ,沒有疑问就超出了单纯的政治哲学,而进入道德哲学以及形而上学的领域,在这里就都还还可不可以 回答意志的本质一类的形而上学疑问。

  二

  阅读若干有关第這個 自由概念的文字,使我进一步体会到,将会说发现了三个小 理论的疑问,即像自由那我的基本观念,假如要规定某个新的类型,想仅仅依靠這個 语言分析和概念的技巧来得出一般性的结论,是三个小 难以达到的目的。将会一旦将所分析的概念置于這個 经验的境域之中,而使之不足英文选取的意义时,此类文字這個 就会陷入這個 自相矛盾:它都还还可不可以 一块儿对所使用的每三个小 概念和术语采取同样的态度,而这就会使清楚和有条理的表述不复将会,从而最终也就无法得出哪几种结论。像自由那我這個 基础性的概念,将会想要得到内在一致的规定,有效假如基本的理论路数应当是构成的,而不将会是单单分析的和批判的。

  自然,在這個 文集也入选了具有构成性质的论文,法兰克福特的《意志自由与人的概念》可算是一篇。他在这里构造了三个小 "二阶欲望"的概念,以此来区别具有意志自由的人与這個 动物:"人的独特型态在于你们都歌词 都还还可不可以形成所谓'二阶欲望"。[9]二阶欲望是对意志自由而言的基础而核心的概念。沒有,哪几种是二阶欲望呢?"除了欲求(wanting),选取(choosing)和被驱动着去那我做或那样做之外,人也想要拥有(或摒弃)這個 欲望和动机...反思地自我评价的能力,這個 能力体现在二阶欲望的形成上。"二阶欲望假如对欲望的欲望。[10]为此,他设计了"A wants to want X"那我三个小 陈述,就如他這個 人所说的,这是他刻意想象出来的。二阶欲望与一阶欲望是不同,"他想要(希望)這個 欲望假如他的意志。"[11]在這個 意义上,二阶欲望假如二阶意志。他强调说,只假如人,就会有二阶意志,而非单单的二阶欲望。[12]由此,你们都歌词 可只有明白,所谓二阶意志实在假如对這個 人一阶欲望的反思性的要求。

  假如,这里令人不解而十分晦涩的這個 在于,三个小 人沒有這個 欲望,而令這個 人去有或去要那我三个小 欲望,这是如何将会的?通常情況之下,人的行为动机,除了自然的欲望之外,尚有理性的要求,即使沒有欲望,将会正与欲望相反对,但理性依然会让這個 人去做某件事情,这假如意志。统统就此而论,相对行动而言,意志也可只有是一阶的。为了说明他那个比较别扭的A wants to want X,法兰克福特设计了三个小 例子。一位医生为了理解其患者对于药物(按,毒品)的欲望,以便提高治疗效果,就想要有這個 对药物的欲望。這個 例子实在是牵强的,共并且很勉强的,将会這個 成瘾在这里乃是這個 心理和心理的疾病,就如疼痛一样。医生对服药欲望的要求,是出于理性的考虑,而实在這個 单纯的欲望;此外,重要的這個 是,成瘾在这里将会成为三个小 行动的对象,而不再是欲望,就像疼痛一样。而成瘾的人在药瘾发作时所具有的欲望,一如人在疼痛发作时所具有的欲望一样,完都还还可不可以 另外三个小 欲望,而与想要成瘾与想要疼痛类似于欲望实在能形成直接的关系,也假如说,实在成为其所谓二阶欲望的直接对象。那我一来,所谓的二阶欲望也就难以成立了。将会二阶欲望只有成立,沒有所谓二阶意志在这里自然也就沒有几次意义了。将会意志实在出于理性或反思,而反思对于自然生发的欲望实在是在更高的阶上,然而,相对于意志和欲望的对象来说,两者都可只有是一阶的。比如,三个小 人因病而无食欲,但为了康复他都还还可不可以 进食,在這個 情況下,他实在没能三个小 食欲都还还可不可以进食,他可只有将会意识到饮食的必要性而直接进食,而不论算是食欲。

  法兰克福特在设计了三个小 那我繁杂的欲望型态完后 给出了他的意志自由的规定:"关于三个小 人享有意志自由的陈述就原困(也是粗略地说)他有想要他想要的东西的自由。更为精确地说,它原困他有决心要他决心要的东西(will what he wants to will),将会拥有他想要的意志( have the will he wants)的自由。(点击此处阅读下一页)

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