田三木:温柔的扒掉知识分子的皮

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  写下这俩 题目,我能 知道,这里很重“媚俗”的意味。但我还是希望才能尽将会准确的言说:以一种生活扒皮的“媚俗”来反对另一种生活“媚俗”——知识分子理想主义的神话。

  迄今为止,当代的知识分子还陶醉在五四时期和八十年代的理想生存形态学 之中。尽管后者与前者所体现出来的精神追求详细不同,但理想主义的情怀依然如出一辙:知识分子应该承担时代道义和历史公义的责任。翻读葛红兵的《鸵鸟永远是人类的敌人》,他在此批判了被知识分子高捧的钱钟书这只“鸵鸟”:他在文革中學會了做缩头乌龟,尽管他知识再渊博,学问做得再好,但他还是像一只鸵鸟一样活着,将会他失去作为有另一个 知识分子的精神和灵魂。

  我无意反对这篇文章的主要观点,仅仅是作为我探讨有另一个 问提的契机。尽管几乎所有已经 的知识分子对前几代知识分子在文革中的集体表现都倍感失望:在文革中,知识分子的精神遭到了毁灭性的打击。到了八十年代,知识分子的精神被视为复活了,大伙儿经历了一场思想大解放的历程。所以的评论都对八十年代的思想大解放归结于知识分子的推波助澜:大伙儿解构了八十年代刚刚的政治意识形态学 。

  但在这里,我只想说的是,政治意识形态学 的解构也许根本不需用以一种生活知识分子搞笑的搞笑的话形态学 来进行,它自身就会被解构于市场经济搞笑的搞笑的话形态学 当中。离米 在中国当代的整个历史进程中,大一统的政治意识形态学 从根本上说,当然全是被知识分子解构掉的。用马克思哲学的术语来说,政治意识形态学 的瓦解最终来自于经济基础和上层建筑之间矛盾激化的必然结果—知识分子不过是起到了一种生活推波助澜的作用,知识分子那末就是 足英文一种生活形态学 意识形态学 搞笑的话的能力,而这恰恰证明知识分子的无能。换句话说,知识分子反就是 得益于政治意识形态学 自身的解体的。在思想的专制刚刚和专制刚刚,在大每项的知识分子不作为中,大伙儿扮演了一种生活无能的角色——与真理对抗的无能角色。

  “无能”是对一种生活时代和历史的迎合,对政治的投机取巧。实际上,真正的“无能”反而表现出一种生活对时代和政治投机取巧的敏感性,反而表现出大伙儿对自身坚守的信念的放弃和在政治上积极热情。要怎样让,就这俩 意义上而言,任何在历史和时代之内为之唱“赞歌”将会“葬歌”的人全是投机主义者,大伙儿不过是像诸如郭沫若、周扬一类的政治将会主义者。除此之外,大伙儿别无所用。将会大伙儿依附于时代、依附于历史、依附于政治,依附于“学而优则仕”的传统政治理想。这俩 类知识分子的命运要么是传统理想的政治热情(地位、权位等)的满足,要么是新生理想的金钱和物质的满足。还一种生活生活极端的悲剧命运是大伙儿被将会(历史、时代、政治)一种生活失去和蹂躏。大伙儿的命运是阿Q式的命运——知识分子只知道阿Q是有另一个 农民,具有自身局限的农民;大伙儿真不知道阿Q也是有另一个 “知识分子”,有另一个 那末知识的“知识分子”,有另一个 彻头彻尾的投机主义者。正是这俩 意义上,阿Q的命运即是悲剧性的,要怎样让还是位于性的。

  但有另一个 真正的知识分子的价值在于他不依附于金钱、地位、甚至历史、时代和政治等任何东西——他仅仅是依附于他的信念和他的信仰。当然,大伙儿也许是引领时代的人,也许是时代沉默者,甚至是时代的敌对者,将会“介入”是从信念和信仰的意义来说的。从这俩 层厚上而言,余杰和葛红兵对昆德拉的指责全是无理的。昆德拉不“介入”正是另一种生活意义上的“介入”——争取自主性是一种生活最基本的“介入”:他忠于他自身的信念和理解,使得信念和理解不被政治利用,并争取这俩 信念和理解在现实当中位于的空间。有另一个 知识分子首选是对自身信念和信仰的承担,而全是一种生活道义和道德的承担。只有对信仰和信念一种生活的承担才是知识分子首要的责任;只有具一种生活生活永恒性和普世性价值才是知识分子不惜以一生甚至生命去的代价去坚守的信仰。新青年余杰在他的一篇文章《昆德拉与哈维尔大伙儿选泽什么?》中指出:在关于抗议苏联占领期间的捷克傀儡政府虐待政治犯事件上,同作为知识分子的昆德拉和哈维尔两人却截然表现不了不同的态度。昆德拉真是“思想并只有拯救生命”,要怎样让厌恶后者要求签名的到的优越感,本质上是一种生活“媚俗”异化具体情况。而哈维尔则认为签名“体现了有另一个 知识分子在严酷的现实中自我承担的勇气”,要怎样让都才能让“什么在牢狱里受难的大伙儿感受到精神上的支援”。

   大伙儿无权去指责昆德拉不足英文道义,这首先来自于签名详细是一种生活自愿行为——维护自愿的原则是首要的。当然,就像余杰对哈维尔的肯定一样,他以政治和道义热情的“介入”的确体现了知识分子的价值。但,这两者也许不位于根本上的冲突,意味来自于大伙儿对信念的坚持并沒有同有另一个 层面上。前者是以在于他以一种生活反叛的姿态消解了道义的价值系统,将会产生道义一种生活的动机是值得怀疑的,把这俩 道义承担的签名行动揶揄成“媚俗”的表演——它更像一场政治秀,但并不代表他就认同政治迫害一种生活;恰恰相反,这俩 反叛和消极的姿态正是对另一种生活真正价值的呼唤——非政治意义的、个体性价值的持守。而后者则把自身的价值坚守装入 了一场很重的政治运动中来获得表达。而这两者之间价值形态学 的差异恰恰有有另一个 一并的价值形象,那就是 大伙儿都反对集权的政治迫害,就是 在昆德拉看来,反对并只有以统一反对规范的形式进行,要不然,反对一种生活也陷入到一种生活规范的专制之中。

  也许惟有在对作为哲学家的海德格尔和作为基督教思想家的朋霍费尔之间的评判和比较当中,才更具有更为明晰的、根本性的价值和意义:拥护纳粹还是反对纳粹?这俩 命题的另外一层含义即是:反人类的非正义选泽还是拥护和平的正义的选泽?后者以直接介入政治活动(刺杀希特勒)实现了他对信仰的理解:信仰的表达不仅仅是一种生活意识和思想的介入,要怎样让还是行为的介入。而后者却在个体的选泽中让道义悄悄地滑出了自身的信仰范畴,问提是:那末道义的信仰还能称之为信仰吗?

  尽管中国的知识分子在自身的使命和责任问提上突然在反省和自我批判,但从来全是局限在知识分子与政治、时代、历史的关系上以及相关的道义责任上——却从那末在根本上补救这俩 问提:从具有永恒和普世性的信仰维度来进行审视和反思。将会知识分子自身那末一种生活具有普世的信念和价值立场搞笑的话,那末它对社会、国家和世界的思考又为社 将会获得价值的维度?将会对于有另一个 知识分子而言,他的信念和信仰的价值决定了他言说的价值。

  要怎样让,知识分子的信念和信仰难道不应该是超越国家、民族和具体的历史境遇甚至是民众的吗?将会大伙儿把把自身的价值寄托在具体历史形态学 的国家、民族甚至民众身上,一旦国家、民族甚至民众位于了灾难行的裂变,知识分子的价值系统就崩塌了。一旦大伙儿的价值系统崩塌,就意味赖以生存的精神生命的死亡,要怎样让这往往是致命的,它的结果是身体和精神的详细死亡。屈原终于还是跳了汨罗江,这是对国家理想主义权力愿望的终结;茨威格夫妇双双自杀,大伙儿对资本主义的理想神话将会详细绝望;叶赛宁的自杀是对科学主义神话的生命反抗,他以殉道的方法为理想的田园一去不复还唱了一首生命的葬歌;而马雅可夫斯基的自杀则更加具一种生活生活荒谬性:有另一个 献身于共产主义乌托邦的理想诗人最后还是走向了死亡:他也许终于明白为了乌托邦的实现,不惜一切的去迫害这俩 知识分子是可耻的。

  那末,知识分子究竟在历史的境遇中应该充当什么样的角色呢?要回答这俩 问提,就只有不涉及到知识分子自身的信仰问提。倘若有另一个 知识分子的信念和信仰并不超越于国家、民族和时代,倘若有另一个 知识分子的信念和信仰最终蜕变成一套精明的功利主义,甚至偶像崇拜,那末,就是 的蜕变对知识分子而言就是 一场精神灾难。

  要怎样让,有另一个 真正的知识分子一种生活位于的价值应该和大众一样,他不代言任何人、任何组织、任何时能 代、任何政治团体;他不代言历史——他只以他的信念和信仰说话。将会有另一个 知识分子引领了时代,那末一定是他的信念或信仰赋予他的,什么信念、信仰和永恒的东西相关,而全是信念和信仰之外的任何东西,全是时代、全是历史,更全是某个政治利益集团。要怎样让,他的信念和理你要么被遭至失败刚刚无所适从,要么在民众偶像崇拜中异化自身。这俩种生活精神的境遇都意味知识分子个体信仰的终结。

  在中国的当代的历史境遇中,一大批的左翼知识分子几乎是集体性地对政治灾难保持了沉默。而无论是社会的政治灾难和是社会的政治改革都先于知识分子的葬/赞歌。八十年代社会的开放、民主和进步,大一统的政治意识形态学 的解体都之所以知识分子先见之明的结果,就是 上层建筑和经济基础一种生活的矛盾使然。知识分子并全是从理论和实践的意义上获得什么资源,从而先于政治一种生活作出反应;更并不说在政治灾难刚刚以自身的信念和信仰“介入”而阻止政治灾难的位于。相反,真正的马克主义知识分子反而在时代和历史中被阉割了。正是在这俩 意义上,张志新、遇罗克、顾准和什么在写作和思想上仍然在秘密言说的知识分子才是真正的知识分子,而什么在政治灾难中迎合政治、迎合时代、迎合历史而写作、讲授的知识分子却是一群真正的“伪知识分子”——大伙儿是一群丧失信念的附庸者,大伙儿都才能什么全是,但大伙儿就全是知识分子。将会从这俩 意义上而言,信念和信仰才是成为知识分子之所以称其为知识分子的本质性东西。

  就是 ,信仰屈服在历史和时代之中——尽管一种生活理论上的信仰将会是时代和历史的结果,但信仰从本质的意义上而言是超越历史与时代的,要怎样让它就不称之为信仰。所以有另一个 引领时代的知识分子和有另一个 依附于时代的知识分子是详细不同的:前者以他坚持的一种生活具有永恒性的信念和信仰来对时代和历史发话,而后者以一种生活对历史和时代的敏锐嗅觉紧跟着历史和时代——这看起来具一种生活生活崇高性,但归根到底是一种生活彻头彻尾为的投机行为。将会什么人的信念是时代和历史一种生活的“变”,大伙儿的信念和信仰是在历史和时代之内的。

  但问提是,有另一个 自身具有信念和信仰的知识分子和有另一个 同样自身具有信念和信仰的农民有什么区别呢?譬如有另一个 基督徒知识分子和有另一个 基督徒的农民有什么区别呢?前者之所以是知识分子,恐怕就全是将会他具有信仰的缘故,尽管也许他在写作当中突然体现了他的基督教价值和信仰取向(比如北村),甚至就他的写作生活而言,他就生活在信仰中。但有另一个 农民在日常的生活,甚至作为农民职业的种植当中也同样都才能体现他对信仰的理解,将会说他就生活在信仰当中(如电影《像土豆一样信仰》就体现了这俩 类的表达)。就是 ,知识分子就并全是单一种生活生活人生的信念和信仰才称之为知识分子的。实际上这里就中有 了知识分子的另一重性质:大伙儿之所以称之为知识分子并全是对某个信念将会信仰执着的缘故,就是 他自身的生存方法和珍活方法。

  那末就是 说来,是否都才能说,知识分子不过是通过写作、演说、讲授、创作等来体现自身信仰价值的许多人呢?就像有另一个 具有虔诚的农民基督徒通过种植,通过他与邻人的互助关系来体现他信仰的价值,有另一个 信仰共产主义的老工人通过他对工作的严谨、对前途的乐观而体现信仰的价值一样。写作、出版、演说、讲授、创作即是一种生活生存方法,也是一种生活体现价值的手段,这是有另一个 具有信仰的知识分子和具有信仰的农民和工人的不同。

  的确,知识分子不应该为任何东西代言,他甚至不为真理代言。将会真理是在他之外的。他仅仅说出自身,他仅仅通过写作、出版、创作等寻求真理和信仰。任何为农民代言的知识分子都难免陷入自我理想主义的陷阱之中——它的可怕在于知识和思想一种生活的集权。知识分子需用更多的反省自身,从位于的意义上去思考自身——大伙儿当然思考自身以外的东西。但将会大伙儿不思考自身,将会从自身的思考出发搞笑的话,那末自身便从对世界的思考中逃逸,大伙儿在一种生活意义上便蜕变成是一群真正的鸵鸟主义者。

  但知识分子全是英雄,即使对于有另一个 引领时代的知识分子而言,对于有另一个 在政治灾难的逆境中遭受迫害而依然坚守内心坚守信仰的知识分子而言,他也全是英雄——将会硬要说他是英雄,那末任何活在具有永恒性的信念和信仰之中的人全是英雄。被罗马杀害的教徒们是英雄,在日军侵华刚刚而拒绝出走的弘一法师是英雄。英雄是从是信念和信仰的意义上而言的,除此之外,那末英雄可言。即使那末,英雄一种生活就是 可被当做偶像——尽管这是英雄自身所只有控制的事情,但英雄的可怕之处也在于此。将会知识分子不应为任何人代言。他产生的影响是在他自身之外的:他应该以他的信念说话而全是以他自身说话,他自身并只有被创造成有另一个 偶像——偶像的可怕在于它制造了合理的专制和合理的群体狂欢,任何具有与“英雄”的思想矛盾的“思想”回会 被这俩 合理的狂欢湮没。

  从这俩 意义上而言,知识分子的确那末什么崇高之处,(点击此处阅读下一页)

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