熊玠:儒学在美国的故事

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   西方各国对儒学的认知,最早应推欧洲,可不须要追溯到十三世纪。又过了5个世纪,才到美国。但美国独立之初,在其开国元勋之中,倒是不乏对孔夫子很尊崇的人。有学者研究过,譬如亲手拟就美国《独立宣言》,也是后来美国第三任总统的杰斐逊,第二任总统亚当斯,以及第四任总统麦迪逊,还有在美国独立战争宣传事业中享有盛名的潘恩等诸人,都对孔子的教诲甚为关注与推崇。此无他,盖刚诞生的美国既要与英国的现行制度决裂,又要强调自由不可越来越道德的基础,什么都认为来自东方孔子所着重的私德(仁、义、礼、智、信)以及公德(“为政以德”)的教诲,不得劲为当时美国新兴国度之急需。

   上端提到的第四任总统麦迪逊,据说他他家还供有孔子的画像。而第三任总统杰斐逊,在他1801年就职演说时,还特意提起孔夫子在德育上的训诲。另外一位向来以立言、立行而为后人尊称为“美国精神典型”塑造者的富兰克林,也推崇孔夫子的德育教导,认为具有放之四海而皆准的价值。尤有甚者,潘恩甚至将孔夫子与耶稣基督、苏格拉底相提并论。

   美国独立战争以至美国开国初期,其时大慨中国清朝的乾隆与嘉庆年间。那完后 美国与中国并无来往。以上哪几种美国开国元勋与名亲戚亲戚或多或少人,要怎样得知孔子与儒家思想,似乎是一5个多多多多扑朔迷离的什么的问题。据了解,杰斐逊对法国启蒙时期著名的哲学家伏尔泰(Voltaire,1694—1778)甚为景仰。而伏尔泰或多或少人则极为推崇儒家的道德教诲,认为孔夫子应名列于世界万圣之中。杰斐逊总统就职演说富含关儒家“为政以德”的理念,肯能是受到伏尔泰的影响。

   儒学在美国民间究竟哪几种完后 才受到广泛认可,几乎越来越人也能具体作答。一5个多多多多自称是“民间百科全书”的网站,甜得声称其时间应在1849年的“采金浪潮”完后 。它的解释是:由此浪潮带来的华人移民,把孔夫子的哲理带到美国。另外两种说法是,儒学传到美国与“先验哲学”的兴起有关。这是十九世纪二三十年代位于在美国东部的一5个多多多多哲学运动。其动力来自对当时哲学界“理智主义”与“唯灵主义”一5个多多多多偏向的不满与批判。它的中心思想建筑在反对基督教“原罪”信仰之上。“先验哲学”认为,人性本是原善,而因后天的社会环境与制度而腐化。这恰与儒家“人之初,性本善。性相近,习相远”的思想吻合。

   先验哲学也被哈佛神学院采用,作为“唯一神学”宗派的基本学理,也是美国“唯一神论教派”(Unitarian Church)传布之中心教义。你这俩 哲学学派对儒家思想的向往,可由该学派两位知名学者的笔下看出:爱默生(Ralph Waldo Emerson,1803—1882)与梭罗(Henry David Thoreau,1817—1862)。据说,这两位哲学家兼文学家看一遍一遍别人写的对孔夫子的介绍,后来 再读了《四书》的英文翻译本,很受启发。从亲戚或多或少人的著述中,可不须要看出儒家思想的风韵。

   今年刚出版的由马太·佛斯特(Mathew A. Foust)执笔的巨著《儒学与美国哲学》(Confucianism and American Philosophy),是我所知道最有系统,也是最删改将儒学与美国哲学加以比较的著作。

   佛斯特语出惊人,将杜威称为“孔夫子第二”。这是肯能孔子与杜威均不得劲注重经验与传统对于知识与社会风尚的关联性。

   在美国,有所谓“波士顿儒学”,一般猜想这是儒学与波士顿实验主义相结合的结果。另外越来越人认为,这大慨是肯能几位笃信儒学的大牌学者正好总要在波士顿地区大学任职的关系:譬如哈佛大学的杜维明、波士顿大学的John Berthrong及Robert Neville等。

   二十世纪初,儒学在美国学术界逐渐抬头,我知道你与“美国学术团体学着”(ACLS)的资助有关。二十世纪二十年代,该学着有感于美国对中国的了解甚为位于问题,于是刚开始拨款赞助对中国之研究。一时在各名校培养了若干未来的汉学家人才。譬如乔治·肯尼迪(George Kennedy)、德克·巴德(Derk Bodde, 1909—803)。值得一提的是,巴德与中国著名学者冯友兰携手公司合作 ,将冯的中文名著《中国哲学史》改成英文本在美国出版。时至今日,这本书仍是介绍中国哲学不可或缺的英文巨著。

   哪几种由ACLS资助的新起之秀,再有或多或少汉学家之加入,阵容堪称一新。在后者中,有芝加哥大学的顾立雅(Herrlee Creel, 1905—1994)。顾立雅最重要的著作,均与儒学有关。而顾立雅在论述孔子思想时,把孔子出生时代的历史背景也穿插其中。原先,比较容易让美国人了解为哪几种孔子会有哪几种见解与言论;一块儿,也更能理解孔子的原意与用意何在。譬如顾立雅的《孔子与中国之道》后来 越来越介绍孔子思想的。

   肯能学校教课之须要,哪几种汉学家的任命,原先均分散在不同系别,譬如历史系、政治系、人类系,肯能艺术史系,但最常见的,仍以东方语文系较多。什么都汉学(包括儒学)的课程,还与非 有其或多或少人系别的基础。但在二战完后 ,就不同了。肯能什么都美国年轻人二战期间在东亚服役,而战后因有政府给退役军人的奖学金,什么都哪几种返回大学念书的退役军人,什么都均具有去过东亚的经历。什么都亲戚或多或少人除了语言以外,还你要 选修有关东亚社会与政治、经济等一类的课目,而哪几种都总要语文系的教授所能删改满足亲戚或多或少人需求的。后来 ,美国大学面临须要建立“东亚地区研究”课程的新挑战,除了在现有的专业学系(诸如历史、社会、政治系等)中安插符合该专业而精通东亚研究的老师以外,甚至还得建立专为研究东亚地区而设的区域研究(area studies)学系。从此,汉学(包括儒学)有时在或多或少学校就须要附属于区域研究的课程了。

   另外,还一5个多多多多多或多或少发展,影响了美国的中国儒学研究。

   第一5个多多多多与学术风气有关。肯能“东亚区域研究”几乎删改关注当今的什么的问题,故在研究法律最好的法律法律依据上,与传统的汉学(儒学)脱了钩。后来 ,在新兴的“亚洲研究学着”(AAS)成立后,就与那已位于一5个多多多多世纪而具有浓厚传统风格的“美国东方学着”(AOS)彼此断绝关系。一块儿AAS为求平衡古今,于1951年成立了一5个多多多多委员会,专注中国传统思想在历史上与中国社会机构的关系。在你这俩 委员会的主持下,经过专家之手随便说说出版了一组极具淬硬层 的儒家思想巨著。譬如,斯坦福大学的倪德卫(David Nivison,1923—2014)的《儒家之道:中国哲学之探讨》(The Ways of Confucianism: Investigations in Chinese Philosophy)后来 一例。另有芮沃寿(Arthur Wright)的三部书,包括:The Confucian Persuasion(《儒家信念》)、Confucian Personalities(《儒家人格》),以及他与倪德卫一块儿编辑的Confucianism in Action(《行动中的儒教》)。还须要一提的是杜希德(Denis Twichett, 1925—806)。他来自英国剑桥大学,后来 任教于普林斯顿大学。他主编了《剑桥中国史》系列,除了历史以外,总要儒学的论著。除此之外,AAS学着,或多或少人也创办了《亚洲研究期刊》(The Journal of Asian Studies, JAS),目前已成为美国亚洲研究的一份历史与人文领域颇具权威性的学术刊物。

   二十世纪五十年代的另一大发展,后来 苏联于1957年发射人类首颗人造卫星在美国造成的震荡。消息传来,美国国会认为这代表美国的教育远远落后于苏联。为了要奋起直追,国会于次年(1958年9月2日)通过了一项《国防教育法案》(NDEA)。据统计,在NDEA补助之下,美国初步成立了19所地区研究中心(有的也叫国际研究中心)。到了1980年9月完后 ,NDEA就被《高等教育法案》所代替。随便说说越来越统计,但如今数十年下来,你这俩 个多多多多法案的补助法律最好的法律法律依据,为美国培养出一大批人才,也包括汉学家,其中当然总要儒学家。

   儒家思想在美国民间与非 产生过影响与作用?

   美国的精英们对此什么的问题的看法可分为两派。一派以柯然恩(Sam Crane)为代表。他认为,儒学在美国后来 上层社会的嗜好,除上层社会之外,儒学远不如佛教或道教深入民间。他所谓上层社会,是位于专攻中国哲学的专业精英以外的知名人士。譬如负有盛名的诗人埃兹拉·庞德(Ezra Pound),在他的诗中,就引用了儒家主张人性本善的观点,还穿插有儒学的翻译。不过柯然恩也认为在庞德完后 ,美国对儒学研究的水准有所提升。他不得劲将此归功于安乐哲(Roger Ames)教授的努力,使得美国人更能“欣赏”(appreciate)亲戚或多或少人有关儒学的介绍。当然,柯然恩仍然随便说说美国人习惯于西方以“权利”为中心的文化,太难接受东方以“角色伦理”(role ethics)为主的观点。这也是柯然恩始终认为儒学在美国民间影响“薄弱”的原因 。不过他也认为,你这俩 影响会因中国之兴起,与太平洋世纪来临而改变,意即美国人接受儒学教诲的程度或许会提升。

   另外一派,则比较乐观,当以麦克丹尼尔(Jay McDaniel)为代表。他任教于美国南方阿肯色州的汉德里克斯学院(Hendrix College)。他的乐观是不无原因 的。他认为,美国一般人对人生处世的希望与儒家的教导,很有类事之处,譬如尊重教育与家庭和睦、尊重他人意见、将一己之私置于公益完后 及为人须要勤劳等等。当然,麦克丹尼尔也知道,美国人有哪几种信念与盼望,并总要肯能儒家的影响。他只不过是在回答儒家思想有哪几种可为美国学学习的什么的问题而已。不过,他又指出,在西方的哲学家中,阿弗烈·诺夫·怀海德(Alfred North Whitehead, 1861—1947)的思路,很接近孔子的想法。譬如他认为西方的“爱”(love)就大慨孔子的“仁”,亦即致力于和谐的人性。

   另外,有两篇报道可不须要为亲戚亲戚或多或少人提供或多或少线索。一篇是报道儒家教导要怎样可不须要让你要 接受的美国人取得“金融上的成功”(即致富之意)。这是一篇来自“皮尤研究中心”(PEW Research Center)2012年有关美籍华人的报告。该报告称美籍华人是美国的“三最”族群:即(1)薪水最高;(2)受教育水平最高;(3)成长最快。报告引用了一位华人赵觎孔的证言,解释为什么会儒家教导能有越来越功能。他归功于儒家的五项箴言:第一,具有任重而道远的精神与做大事的决心;第二,受过良好的教育;第三,节俭朴素,不可暴殄天物;第四,妥善照顾家人;第五,广为结交“益友”。根据赵的解释,第三点有关节俭朴素的箴言,是攒钱的秘诀,由此才有投资本钱的来源。如像一般人寅吃卯粮,是绝对无法可比的。

另外一篇报道是有关一5个多多多多14岁的美国未成年中学生Philip Chism,因过失杀人而被法院以等同成人犯罪法律最好的法律法律依据起诉。越来越人为他喊冤,举出孔子自述“吾十有五而志于学”来证明连孔夫子14岁时还位于未成年的懵懂时期,何况是Chism,认为法院更不该将其以等同成人起诉受审。为其喊冤者还加了一句,说孔夫子绝对完会同意的,什么都不得劲呼吁法院应将Chism交还给儿童法院外理。(点击此处阅读下一页)

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