李向平:“少林寺现象”及其引发的宗教社会学问题

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  尹韵公:论网络文化

  尹韵公

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   当前,整该人 类正在被一场空前未有的巨大无比的文化风暴所席卷,这有些网络文化。网络文化是一种生活全新的文化表达外部,它以人类最新科技成果的互联网和手机为载体,依托发达而迅捷的信息传输系统,运用一定的语言符号、声响符号和视觉符号等,传播思想、文化、风俗民情,表达看法观点,渲泄情绪意识,垒筑起一种生活崭新的思想与文化的表达依据 ,形成一道崭新的文化风景。

   一、网络文化是全球同步的文化

   在人类既往文明交流史上,有随后 地理阻隔、语言不通和科技手段落后等原困 ,不同地域的文明之间越来越进行文化交流,它们的产生、发展和形成也具有很大的独立性和地域性。这些独立性、地域性的特点,也决定了它们的产生、发展与形成往往是不同步的,该人 有该人 的文化时空。随着近代工业革命的勃兴,各个文明之间逐渐加大了交流的淬硬层 和沟通的力度,有随后 ,各个文明之间尤其是东西方文明之间的差距,还是比较明显的。

   网络的横空出世,彻底粉碎了文明的地域限制和时空隔断。在经济全球化浪潮和当代科技成果的强力推动下,网络把各个不同文明拉到了同一起跑线上。今天,西方国家的网络发展同东方国家的网络发展越来越大的差别。就有些表现而言,有的东方国家甚至还超过了有些西方发达国家。纵观文化发展系统进程,也能也能 网络文化才打破了不同文化的地域性和时空观。也能 预料,网络文化发展的全球性和同步性必将给各种现有的文化带来难以估量的深刻影响。

   二、网络文化是全民参与的文化

   囿于客观条件和诸多因素,以往文化的掌控者主有些社会精英阶层,大伙人数虽少,但却牢牢把持着文化的话权。这些少数人主宰文化世界的情况汇报,直至网络文化兴起后才地处了根本性的转变。从理论上讲,网络文化基本上是一种生活越来越门槛、越来越限制的文化交流与沟通,也能 有随后 也能实现全民参与。在网络文化转过身,实际上有随后 消灭了作家与读者的区别,消灭了临于上的传者与地处下的受者的差异,消灭了专事传的记者编辑与渴求信息的读者观众的界限,大伙都会平等的互动的文化参与者,越来越身份和地位的高低之分。在中国文化史上,还从未有过越来越规模庞大的文化大军。有随后 ,这支网络文化大军的参与者每年保持10%-20%的增长速率单位。有随后 ,大伙也能 说,网络文化第一次实现了文化的人人参与,全民参与。

   三、网络文化是个性十足的“客”文化

   网络文化有随后 几乎不设门槛,越来越政党、财团、社会集团和社会团体的力量规制,既无“把关人”之碍,又无专业身份之限,若果上手,就也能 随时随地、随心所欲地发布信息和想法。若果越来越道德的约束,详细也能 想缘何来就缘何来。也有些说,网络详细也能 把有有有两个 人的个性,善的也罢,恶的也罢,充埋点挥到极致。现在,网络文化中最彰显个性的有些“客”文化,如播客、博客、威客、炫客、掘客、闪客、维客、印客、拼客、黑客、骇客、粉客等等,多种多样的“客”充分展示了网络文化的平等性和互动性,也显示出网络这些平台我我随便说说是非常适合个性的生存与发展。网络文化是塑造“客”的文化,它有随后 塑造了一批“客”,也正在酝酿制造一批新“客”,将来都会涌现出更多的“客”。博客是“客”文化中富足外部的表达依据 。一般平民、文人、明星乃至政治家们都喜欢使用它。德国总理默克尔上任前,就巧妙地把该人 博客作为竞选的有力武器,赢得了选民的拥护。

   四、网络文化是集大成的文化

   以往文化外部的表达依据 ,因时代不同而特色不同,具有该人 的生存与发展空间,谁也代替不了谁,谁都会传媒文化中拥有该人 的独特地位。传媒文化的富足性,正是来自于它的表达依据 的多样性。曾经,网络文化似乎对以往所有的文化外部都发出了威胁。在信息发布与传播的速率单位方面,在信息内容的存量方面,在信息表达的依据 方面,无论是报纸、广播,还是电视、期刊、书籍等,事实上都都会网络的对手。网络已把报纸、广播、期刊、电视、书籍、音像等所有的优点、长处和功能都集于一身而用之。上网看报、上网看书、上网购物、上网看电影、上网看期刊、上网听音乐等,现在都能做到,有随后 都会哪几个新鲜事情。过去由多种表达依据 而体现的文化富足性,现在只需网络曾经一种生活表达依据 就足够富足了。手机最早是作为通讯工具出现的,随后 功能不断增强,既可通讯用,还可用来看新闻、拍照片、拍录像,进而还可上网,早已都会简单的通讯工具了。应当承认,由互联网和手机结合而成的网络文化我我随便说说具有一“网”打尽的超强能力,传媒界由此产生的种种忧虑和危机,也都会越来越道理。尽管网络文化“通吃”所有文化外部的情况汇报目前尚未启幕,但对这些趋势也能也能 有清醒的认识。

   五、网络文化是强势的文化

   从文化发展史上看,每一种生活新的文化外部的诞生,老会 与那个时代的科技革命息息相关。过去越来越,现在越来越,将来亦越来越。网络文化的喷薄而出,正是依赖于当代信息传输技术的重大突破。也能 说,信息革命造就了网络文化。有随后 ,大伙也能也能 强调指出,信息革命越来越停滞,越来越开始英文,越来越阶段性,它仍在蓬蓬勃勃、如火如荼地进行。信息传输技术发展的无限性,能助 网络文化越来越强势,能助 网络文化参与者的队伍规模更加惊人。报载:507年全球将销售10亿部手机。这难道都会很能说明大什么的问题吗?

   六、网络文化是增大社会风险的文化

   网络文化极大地改变了社会舆论的生态环境,形成了崭新的网络舆论场。同传统的传媒舆论场相比,网络舆论场实际上已具备了与之相抗衡的实力,在某个下午英语 、有些场合甚至还有压倒性优势。拥有数十万、数百万、数千万“粉丝”的网上意见领袖,详细有能力在舆论场上兴风作浪。有有有两个 主观故意的群发性短信,详细也能 挑起小小的是非波澜。网络越是发展,社会外部的脆弱性就越大,社会风险的治理成本也越大。要怎样认识、把握、管理网络舆论场,已成为全世界各国十分关注、又十分头痛的大什么的问题。

   大伙也能也能 充分认识到,我随便说说网络的连接有随后 实现全球化,在今日世界,网络文化不可不注意国别性。任何文化都会双刃剑的作用。一方面,大伙要充分享受网络这些人类文明最新、最优秀的文化成果,该人 面,大伙又要注意保持民族文化特色,维护国家的文化安全。像我国曾经正在加快前进的发展中大国,尤其要注意结合国情,牢牢掌握网络舆论引导的主动权,要像抓传统媒体那样大力抓网络文化队伍建设。

   尹韵公,中国社科院新闻与传播所所长

  来源:《光明日报》

   舆论监督于新闻媒体是权力而非义务 姜明安

  自507年1月1日起施行的《郑州市预防职务犯罪条例》第二十条第二款规定:“新闻媒体应当依法对国家工作人员的职务行为进行舆论监督。”笔者认为,新闻媒体对国家工作人员的职务行为进行舆论监督主要应是权利而非义务,有随后 ,该《条例》对新闻媒体进行舆论监督的授权不宜用“应当”,而宜用“也能 ”。有随后 ,就我国的实际情况汇报而言,法律、法规对新闻媒体进行舆论监督的规范主要不应着眼于新闻媒体一种生活,而应着眼于新闻媒体的外部。法律、法规主要考虑政府和有关部门对新闻媒体进行舆论监督“应当”少些限制,这比要求新闻媒体“应当”进行监督要有实效得多。

  首先,“应当”原困 一种生活法律义务,相应法律主体不履行法定义务即要承担法律责任。有随后 新闻媒体有曾经的法律义务,越来越,当某一或有些国家工作人员违法实施职务行为时,否有所有新闻媒体都应进行报道,哪家报纸、电台、电视台不报道就要承担法律责任?有随后 “应当”的义务无须越来越广泛,而有些当某一或有些国家工作人员违法实施职务行为时,知道有随后 应当知道相应违法行为的新闻媒体应当进行报道,有随后 即要承担法律责任。但有随后 是曾经的话,又由谁来判断和缘何判断相应媒体“知道有随后 应当知道”呢?显然,舆论监督对于新闻媒体主要应是法律权利而都会法律义务。

  其次,新闻媒体对国家工作人员的职务行为进行舆论监督有一种生活纯天然的积极性,若果政府和有关主管部门不对它们加以过分的限制,它们通常会非常主动和积极地报道国家工作人员违法实施职务行为的事件和地处相应事件的原困 ,有随后 有随后 某一媒体匮乏这些主动性和积极性的话,它们就会在行业竞争中遗弃观众、听众,它们就会静静地死亡。

  再次,当下的大什么的问题都会新闻媒体对国家工作人员的职务行为进行舆论监督匮乏主动性和积极性,有些有些地方、有些部门对新闻媒体进行舆论监督的限制太少了:报哪几个事、哪几该人 要经过这些部门或哪个领导的批准,层层卡压;有的事,有的人就根本不给你报。试想,大伙有随后 把哪几个限制减少有些,废除有些(当然也能 详细废除),大伙还能有越来越多官员坦然地、旁若无人地“前腐后继”地腐败吗?大伙还能有越来越多的矿难吗?

  对新闻媒体进行舆论监督的限制也能也能 由法律设定,而也能 任由地方和部门设定。有随后 ,新闻媒体的舆论监督自由将残缺不全,甚至荡然无存。有随后 ,笔者建议像重视《物权法》的制定一样重视《新闻法》这些涉及民主政治的法律的制定。

  在《新闻法》未出台完后 ,郑州市人大常委会能通过地方性法规规定新闻媒体的舆论监督权(尽管它们是将之作为义务规定的)应该是非常值得赞赏的。我前面说了越来越多话都会否定这些法规,而有些建议将法规中舆论监督条款中的“应当”减缓为“也能 ”。用“也能 ”就也能 了,详细不必担心大伙的新闻媒体因法规有些规定“也能 ”而都会“应当”,而越来越舆论监督的动力和压力。

  一位美国大伙曾对大伙说,中国人有有有有两个 东西最具魅力。一是使人津津乐道的“关系”;一是神秘而使人敬畏的“功夫”。如今,“天下功夫出少林”之少林寺,成立少林武僧团、海内外公演少林功夫、否认武林秘籍、创立少林公司、注册少林商标,引起社会巨大反响。

  少林寺作为皇家寺院和祖庭圣地,自古就以正信正气、为国为民作为入世道德和人格理想。“禅武合一”是少林功夫主流思想,并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。禅心运武,透彻人生,无碍无畏而大智大勇。历经明末清初,少林功夫臻至颠峰,其与禅、医并称,世人誉之“少林三绝”。它们的神秘,建构了世人的敬畏和崇拜。时近二十多年以来,“少林热”逐渐风靡全球,历久不衰。有随后 ,少林寺要怎样面对历史承传和遗留大什么的问题、要怎样为少林寺和少林佛教、少林文化定位,否认市场化、全球化的挑战……,老会 地处着难以平息的争论。其名气越大,批评亦太少。少林寺还像佛教寺庙吗?

  哪几个大什么的问题,虽出现在少林寺,但对中国佛教而言,却具有相当普遍性,我把它称为“少林寺大什么的问题”。它们引出了宗教社会学的有些中国命题,那有些——中国人对佛教信仰的传统认同依据 ,已受到了极大的冲击。中国社会对于佛教的传统认同依据 ,佛教神圣资源在当代中国社会中的配置和利用依据 ,已走到了有有有两个 变革的边缘。何去何从?当从“少林寺大什么的问题”引起有点痛 的关注和认真的讨论。

  一.以寺庙为中心的资源配置模式

  中国佛教的特质是禅,而禅宗的特质有些在于它以“教外别传,即心即佛”的模式,把“心”重新规划。它把寺庙丛林的制度佛教和私人信奉的弥散佛教整合在丛林寺庙之中。这有些说,佛教的信仰也能 具有一种生活十分灵活的依据 ,单个的、寺庙之外的佛教信徒,同样也也能 是有有有两个 真正的佛教徒。寺庙之外,亦可觉悟。其以人心为本体,以对人心的独特“规划”为路径,并以人心为基础,规划有有有两个 心灵觉悟的“功德一起体”,从而把僧团的修持模式与信徒的觉悟模式,静悄悄地规划开来,一起又以佛门强调之功德,作为人佛之间、人人之间、神俗之间的关系外理依据 ,(点击此处阅读下一页)

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